El psiquismo
en la MTC
Introducción y
aclaraciones.
El presente artículo es una exposición de los
supuestos básicos del psiquismo a la luz de una tradición extremo oriental. Es la base que permitirá realizar a continuación un estudio crítico del
Psicoanálisis, tanto el pensamiento original de Freud como sus continuadores,
especialmente Carl Jung. Este texto serviría como punto de referencia acerca de
cómo se caracterizaba el psiquismo hace aproximadamente cinco mil años, es
decir en una época donde aún permanecían presentes en términos de la historia y
la cultura, rasgos propios de lo que fuera la tradición primordial común a la
humanidad.
Este artículo
se basa por un lado en la formulación teórica de Giovanni Maciocia, cuyo ensayo
“Shen y Hun” ofrezco al final del presente texto para quien quiera profundizar
los conceptos aquí vertidos.
Para evitar
confusiones, preciso y lo reiteraré a lo largo del artículo que los términos chinos utilizados no tienen
ningún equivalente con las religiones o cosmovisiones que conocemos en la
actualidad, ya sean orientales u occidentales. Anteriores al budismo y aún al sintoísmo,
a lo sumo son los confucianos y los taoístas los más indicados para exhumar sus
mensajes, ya que si bien sus desarrollos son de una época posterior, las
nociones se remontan a tiempos inmemoriales.
En relación
con lo anterior, dice Giovanni Maciocia:
Debemos tener en cuenta que la
“negación del Yo” Taoísta no puede estar más alejada de la negación Cristiana y
del castigo del yo y del cuerpo. En la religión Cristiana el yo y el cuerpo
eran vistos como una tentación peligrosa que debería mantenerse alejada del
alma. Ninguna de las tres religiones (o más bien filosofías) de China (Budismo,
Confucianismo y Taoísmo) tienen concepto alguno de “culpa”.
Esquema
del psiquismo según la Medicina Tradicional.
La
tradición china divide el psiquismo en cinco dimensiones, a saber: el
alma etérica (hún – ), el alma corpórea (pò – 魄), la mente-espíritu (shén –
神), el intelecto (yì – 意) y el poder
del deseo o la voluntad (zhì – 志). En palabras
de la terapeuta Sandra Jiménez, No hay
una correspondencia unívoca entre estos aspectos psíquicos orientales y otros
occidentales.
Para más
precisión, cada uno de los psiquismos mencionados se corresponde con un un
reino, es decir la conjunción de un órgano (Ying) y una entraña (Yang) de acuerdo a la siguiente lista:
Hun el Alma Etérica.
Corresponde al reino madera, como órgano al hígado y como entraña la vesícula
biliar. Su emoción predominante es la decisión; cuando el órgano está
desequilibrado, se transforma en ira. A su vez es uno de los aspectos que
desarrollaré a continuación, ya que es lo más parecido al inconsciente de
Freud.
Pó el alma corpórea.
Corresponde al reino Metal y como órgano al pulmón. Regula el recuerdo, tanto
en la evocación como en el aprovechamiento de la experiencia y cuando se
muestra desequilibrado genera melancolía.
Shen: La Mente-espíritu,
que corresponde al elemento fuego y se halla ubicado en el Corazón siendo su
entraña el intestino delgado. En condiciones normales, la emoción que lo
caracteriza es la alegría. Cuando se halla en desequilibrio, la misma se
convierte en tristeza. Para los chinos de la época primordial, la mente no se
vinculaba al cerebro, sino al corazón. El mismo sería el asiento de todas las
funciones de la conciencia y de lo que Freud llamaría el yo y el “super yo”, este
último vinculado a los objetivos relacionados con la moral y el deber ser. Haré
un estudio especial de este psiquismo en el presente artículo.
Yi: El intelecto.
Corresponde al elemento tierra, y en los órganos al bazo y como entraña el estómago.
Controla el pensamiento reflexivo, y en desarmonía se traduce en obsesión
Zhi: el poder del deseo y
la voluntad. Corresponde al elemento agua; el órgano es el riñón y la entraña
es la vejiga. Deseo, voluntad, entusiasmo, son las emociones predominantes,
pero cuando se alteran se transforman en miedo. Es aquí donde también se genera
el deseo sexual y la potencia de la
libido.
El mecanismo
del traslado de las emociones es la circulación de la sangre: la misma cambia
al recorrer los órganos que generan el psiquismo, y llevan este cuerpo
emocional al corazón, quien con su carácter de mente consciente las procesa y
expresa.
El psiquismo
es clave en la Medicina Tradicional China. El So Wen, uno de los tratados
milenarios, comienza afirmando que “toda
enfermedad entra por el Shen del paciente”. Aquí preciso que por un lado la
totalidad de los psiquismos constituyen la estructura psíquica de la persona y
se la llama Shen. También se llama Shen al psiquismo específico del
corazón. Un terapeuta debiera establecer en un paciente la relación entre Shen
y Hun, como lo describiré a continuación, pero sin descuidar los restantes tres
aspectos de la mente, así como el carácter del síndrome, las características
del pulso y otros elementos que le permitan llegar a un diagnóstico.
El Shen considerado como la suma de los
cinco psiquismos, forma lo que se llama en MTC uno de los tres tesoros. Los
otros son: el Jing o esencia y el Qi o soplo. Dicen los antiguos
textos que para que exista plena salud, El Jing debe estar en saturación, el Qi debe ser suficiente, y el
Shen próspero y bien nutrido.
El Shen se reconoce por el brillo que presenta la
persona, en especial en el rostro: ojos, tez, labios. Un médico experimentado
puede hacer un diagnóstico basado en la intensidad de este brillo.
Shen
神
Giovanni Maciocia en el trabajo
mencionado más arriba, realiza la exégesis de los antiguos textos desde un
punto de vista tradicional. En su artículo Shen
y Hun, hace un desarrollo amplio del concepto Shen, al que suele traducirse
por mente, pero que, en realidad, como ocurre con la mayoría de los términos
chinos las acepciones se suman una con otra.
En el Canon de Medicina Interna del
Emperador Amarillo, Huángdì Nèijīng,
la palabra Shén hace referencia a dos
aspectos; principalmente:
·
Indica la actividad de pensamiento, consciencia,
interiorización, memoria… Todos ellos dependen del Corazón.
·
Como lo explicaba más arriba, Indica la esfera total
de los 5 aspectos mentales, emocionales y espirituales del ser humano.
·
En cuanto al ideograma, 神, la
parte de la izquierda, es una contracción o modificación del carácter 示, shì, que significa “mostrar” o “revelar“. En su origen más antiguo eran los presagios o
signos de los deseos celestiales: las dos líneas superiores son la forma
antigua de “superior”, “encima”, “alto” (shàng, 上), y las tres líneas verticales representan lo que cuelga del cielo: el
sol, la luna y las estrellas. Como radical, 示-shì casi siempre está relacionado con rituales, ceremonias u oraciones.
·
La parte de la derecha, 申, shēn, es el que le da a la palabra su pronunciación. Además,
significa expresar, afirmar, extender, y la “9ª
rama celeste” (en este
vídeo se explica la evolución del carácter desde su
forma más primitiva). Se verá que esta forma primitiva se refería a la
presencia de rayos y truenos. Recuérdese al respecto los trabajos de Guénon, de
Mircea Eliade y en especial de Aukanaw acerca del vínculo entre el rayo, el
trueno y las rocas. El shen humano, es decir la conciencia a quien se denomina
“El emperador” es la figura del dios celeste como prolongación y presencia en
la conciencia humana.
El Língshūjīng (“Eje espiritual“),
uno de los libros antiguos de la medicina china, dice en el capítulo 71: “El Corazon […] es la residencia
de la Mente“. Según la tradición médica china, una de las
principales funciones del Corazón es alojar la Mente. De este modo, la Mente
– Shén,
es responsable del pensamiento, la memoria, la consciencia, la interiorización
y el autoconocimiento, la capacidad cognitiva, los sueños, la inteligencia, el
deseo y las ideas. Todas estas actividades mentales, que en occidente asociamos con
la cabeza, según la tradición china se rigen por el Corazón.
Incluso los caracteres chinos para pensamiento (臆 – yì), pensar (想 – xiǎng) y pensativo
(思
– sī)
tienen todos la raíz del caracter que significa corazón (心 – xīn).
El Shen
es el emperador, quien representa el cielo y su incesante movimiento. Es quien
pone orden, clasifica los contenidos que llegan del Hun y los distribuye de
acuerdo a las necesidades del cuerpo.
Funciones
del Shen (según Maciocia)
Transcribo
la síntesis que hace el autor italiano acerca de las principales funciones del
Shen:
• Forma la vida (junto con
el Po) mediante la unión del Jing de los padres •
Permite al individuo ser
consciente de su Yo
• Permite la cohesión de
varias partes de nuestra psique y emociones
• Nos define como
individuos, nos da un sentido del Yo
• Siente y juzga las
emociones
• Es responsable de
percepciones, sentimientos y sentidos (con el Po)
• Es responsable de pensar,
memoria, inteligencia, sabiduría, ideas
• Determina la consciencia
(ser consciente)
• Permite el “insight” y
sentido del Yo
• Es responsable de la
cognición
• Es responsable de
relacionarse con los otros (shen = estirar, extender, proyectos hacia fuera)
• Controla el sueño
• Gobierna los sentidos
(vista, oído, olfato, gusto)
En síntesis, y simplificando, Shen es
la función del corazón por la cual se establece el yo como aglutinador de los
contenidos psíquicos, en especial los que llegan de Hun a través de su
movimiento ascendente. De algún modo, el Shen como sinónimo de conciencia es
quien en el cuerpo se ocupa de procesar esta fuerza caótica que proviene del
Hun, equiparable con toda la distancia y los reparos posibles al inconsciente
de Freud.
Hun
魂
Curiosamente, esta dimensión psíquica
del ser humano, que depende del elemento madera y que corresponde al hígado, es
el más volátil de todos los psiquismos, por lo que se conoce como Alma
Etérica.
El ideograma 魂 consta en la parte izquierda del símbolo que designa las
nubes, mientras en la derecha el mismo de nombre gui, hace referencia a un
fantasma, un alma, un espíritu, una fuerza anímica completamente separada de lo
material. Entraría en el cuerpo justo después de nacer y en la muerte
ascendería al cielo, tiān – 天. Reitero que
sería erróneo atribuir este movimiento al posterior desarrollo cristiano del
alma. Más precisamente no tiene nada que ver una cosa con la otra: el cielo de
los chinos no es el cielo cristiano, sino la expresión del Yang o movimiento
universal, representado en el emperador, que en el cuerpo humano corresponde al
Shen. Las dimensiones del cuerpo incluyen elementos que corresponde a la
materia, que se puede medir, y aquellos que son incorpóreas y que se engloban
en el reino de lo cualitativo.
El Hun gobierna el inconsciente, es decir que
sobrevuela lo caótico que a su vez es el medio en el que se mueve. Es
responsable tanto de lo instintivo como de los sueños, y cuando los libros
antiguos describen los mismos, se refieren tanto a la actividad onírica como a
los objetivos que definen la diaria actividad. Es de destacar que estos
objetivos se generan con una actividad específica del Hun que es la ensoñación, esa intuición que nos
permite ver aquello que debemos realizar.
Otra de las tareas del Hun, que estaría también
vinculada al inconsciente freudiano, es la administración de las emociones. El
hígado las envía al corazón para que las mismas se expresen. Los textos
milenarios de la antigüedad china afirman que si estas emociones quedan
contenidas (reprimidas) durante mucho tiempo, terminan dañando la salud, de
modo que es necesario expresarlas, manifestarlas, que conozcan la luz.
El Hun está relacionado con el arte y la
creatividad, de modo que podríamos afirmar que la belleza proviene del hígado.
Maciocia en su ensayo, hace la siguiente observación: los occidentales creamos
con los contenidos que aporta el Hun, mientras que los orientales lo hacen
desde el Hun y desde el Shen, con lo que se mantiene el equilibrio. Es por esto
que, en Occidente, los artistas están vinculados casi siempre al desequilibrio,
más específicamente a la llamada depresión bipolar. Maciocia completa la cita afirmando que
“aquello que les permite crear a la vez los vuelve locos”.
Al respecto citaré la novela La Naranja
Mecánica de Anthony Burgess, llevada al cine por Stanley Kubrik. Se
recordará que el personaje gozaba estéticamente con la Novena Sinfonía de Beethoven, pero a la
vez esta experiencia estética estaba vinculada a su actividad como pandillero,
en la que cometía gran cantidad de crímenes y delitos. Al reprogramarlo,
generando reflejos condicionados por los cuales se insuflaba rechazo a toda
acción violenta, el personaje siente la misma aversión por la música de
Beethoven. Esto implica que se ha manipulado su Hun.
El Hun
sólo se puede concebir desde el movimiento, mientras que el Shen implica una
predominante estabilidad. El corazón es el emperador, aquel que ordena,
distribuye, el representante del cielo que se mueve con la influencia del hun y
que lleva a la práctica sueños, objetivos, distintas formas de realización que
le son propuestas.
MOVIMIENTOS DEL HUN
El Hun provee de movimiento a la psique
de varias maneras:
-movimiento del alma fuera del cuerpo como
cuando soñamos
-movimiento en la vida de la persona
bajo forma de sueños e ideas
-movimiento hacia los otros en
relaciones humanas
-movimiento en cuanto a planes,
proyectos, visión
-movimiento en cuanto a creatividad,
inspiración
Un movimiento excesivo del Hun puede
causar comportamiento maniaco mientras que un movimiento completo hacia fuera
de la psique puede resultar en patología mental
Relaciones
entre Shen y Hun.
Quienes
aborden el ensayo de Maciocia sobre Shen y Hun deberán saltear las indicaciones
clínicas acerca de puntos de aplicaciones, síndromes y otros términos técnicos.
No son muchos y el autor se detiene en los aspectos filosóficos de los
conceptos. Es interesante el esquema que plantea en el que establece a través
de una línea ondulada la relación entre Shen y Hun. Reitero: el Hun asciende
hacia el Shen, quien a su vez toma la inspiración del alma etérea y la
convierte en objetivos precisos. Este esquema baja al Hun, quien genera nuevas
propuestas que ascienden y así sucesivamente.
Esquema
de relación normal entre Shen y Hun:
A su vez, cuando el flujo de Hun es pobre y el
Shen es excesivo, se produce en el individuo un cuadro de depresión. A la
inversa, cuando el Hun afluye por demás y el Shen es débil, se presenta la
manía. Ambos casos están reflejados en estos esquemas:
El origen de la sexualidad.
Para Freud la sexualidad es la base de
su noción de inconsciente. En el caso de la MTC a la dupla Shen-Hun debe
agregarse el Zhi, es decir la energía que proviene del elemento agua, del riñón
y que es donde se genera la pulsión de la libido. El Hun la convierte en
representaciones y de allí la envía al Shen con lo que quedaría configurado el
deseo sexual y las posibilidades de satisfacerlo. En el área del Hun que es
donde se elaboran las representaciones, la sexualidad se rodea de contenidos
imaginativos y en el caso de la medicina china, no necesariamente está ligada
al área de poder. No se traduce necesariamente en los planos fisiológicos que
nos provee la pornografía convencional, separada de un marco de realización Trimúndica,
sino que hay un ambiente, un clima, detalles que llevan a incrementar la
libido.
La sexualidad en el Hun no se separa
de la imaginación, del impulso artístico. Se brinda como un paquete completo,
inseparable
El ejemplo más claro es el del estudiante de medicina convencional. En la
anatomía convencional estudia nervios músculos y huesos por separado, pero
cuando abre su primer cadáver, descubre que todo se muestra a la vez, que los
músculos y los nervios por ejemplo están imbricados de tal modo que no es
posible separarlos como se lo hace en el estudio teórico. Lo mismo ocurre con
las sustancias médicas que se extraen de las plantas. Todo herborista sabe que una
alcoholatura o una hidrolatura posee todas las propiedades de la planta además
del principio activo destinado a calmar una dolencia. Los nutrientes que la
hierba posee, y su energía, forman una envoltura que garantiza una acción más
completa. Para ampliar el ejemplo, no es lo mismo tomar un preparado de la
corteza de sauce, que consumir una aspirina. El primero reduce los efectos
irritativos del estómago por ejemplo, y garantiza una acción más completa sobre
el dolor.
Del mismo modo, el impulso sexual que
llega del Zhi es matizado y convertido en creación en el Hun y finalmente el
Shen se encarga de encontrar la forma de llevarlo a la práctica. No se separa
del enamoramiento, la pasión, la devoción y la expresión artística. Todo se da en el
mismo “paquete” y desde el punto de vista de la triple interacción, base de
todo ritual y de la Realización Trimúndica
La sexualidad freudiana difiere en forma
total de esta concepción. Freud parte de la pornografía difundida
clandestinamente y en una cantidad superior a la de épocas anteriores por la
cultura victoriana a la que pertenecía. Esta pornografía tiene la peculiaridad
de concretar la separación entre el sexo fisiológico y el
sexo connotativo. Es decir si bien las representaciones eróticas habían
existido desde la antigüedad, la connotación de las mismas estaba dada por la
cultura mítica en la que el hombre estaba sumido. Los libros o representaciones
que establecían técnicas sexuales acompañadas de grabados, unían lo artístico y
lo mítico al sexo y no podían concebir una sexualidad separada de estas
conexiones. El sexo era a la vez en muchas culturas la incorporación a formas
de iniciación y esto se encuentra en textos tradicionales como el Ananga Ranga,
el Kama Sutra o el Su Nu Jing, lo mismo
que en la Grecia clásica correspondía al Orfismo y a las prácticas sexuales en
las que se separaba el sexo vinculado a la procreación del sexo relacionado a
la sabiduría, como el que practicaban las hetairas de Asia Menor o las
comunidades lésbicas como la de Safo.
Es así como en la MTC el impulso que
arranca del riñón, llega al Hun del hígado, dimensión en la que se elaboran los
mitos, las ensoñaciones; la comprensión del misterio de la existencia. Es allí
donde según la característica del sujeto, el sexo se edifica como un Artefacto
Mítico ritual que hunde sus raíces en lo corporal y que es puesto en práctica
por el Shen. En otras palabras, desde este punto de vista tradicional, la
sexualidad excede ampliamente sus fines procreativos. Es en el Hun donde se
elaboran lo que se ha dado en llamar las parafilias, es decir aquellas
inclinaciones que precisamente no tienen que ver con la exclusiva finalidad de
engendrar que el esquema eclesial asigna a la sexualidad. Constituyen la
dimensión creativa e iniciática del sexo que para nuestra cultura (y la de
Freud, por supuesto), resulta casi por completo extraña.
Es
en la época de Freud donde al amparo de la cultura victoriana se
engendra la poderosa ética protestante basada en la hipertrofia de la prosperidad material
junto a una fuerte represión sexual. A esto se sumaba la culminación de la
revolución industrial y el avance de la política de mercado. La fuerte represión,
hacía que las imágenes altamente eróticas, generadas por el reciente
descubrimiento de la fotografía, se difundieran a grupos cada vez mayores.
Erotismo genital, precursor de los planos fisiológicos y de la estética
ginecológica de la revista Hussler. Los esquemas de Freud acerca de un sexo
centrado en lo genital, presente en el inconsciente, es un planteo equívoco,
que no responde a la realidad.
El sexo tradicional.
Freud parte del sexo masculino como
básico. La sexualidad femenina que él descubre permanece sometida a la libido
del hombre. Su mérito consiste en señalarla, pero desde el punto de vista
tradicional del Shen y el Hun, la realidad es otra. Como señalaba más arriba el
Hun recibe la fuerza básica del Zhin y a
partir de allí, segrega sobre ella un cúmulo de representaciones, todas ellas
dotadas de fuerza y muchas de las cuales no están directamente centradas en
representaciones genitales o sexuales, como podrían ser caricias o siluetas
desnudas. El ensueño, la divagación es lo que va estableciendo el deseo
Esto ocurre tanto en hombres como en
mujeres, sólo que en la sociedad patriarcal el hombre que siente deseo, procura
satisfacerlo con rapidez: ansiedad orgásmica; penetración apresurada y
eyaculación. Muchas veces se desconoce o no se tiene en cuenta la sexualidad de
su pareja femenina que requiere de un
mayor tiempo de madurez. En muchos casos estos preliminares son tomados por el
hombre como un mal necesario. Quiere sumergirse cuanto antes en esa excitación
ansiosa . Se trata de un sexo, en el que
el contexto mítico está dado por una convicción de que el poder lo tiene el
hombre y que la eyaculación es una expresión de este. Más arriba hablo de
ansiedad orgásmica, pero en este contexto suelen darse eyaculaciones sin
orgasmo, sin que el hombre perciba el goce profundo y se demore en él, tal como
lo hace la sexualidad de la mujer.
El contexto de la
expresión erótica en la antigüedad era el intento de explicar y entender el
sentido del mundo. Para los griegos, por ejemplo, debía entenderse como un
intento de prolongar las inquietudes filosóficas por vías míticas. El mito de
Orfeo, al que acabo de hacer referencia, está cargado de claves eróticas de carácter
iniciático donde se resaltan formas no
convencionales de sexo, desde la necrofilia hasta la pederastia. Con respecto a
esta los griegos la practicaban adjudicando a Orfeo su inicio. Sólo que en el
contexto de la cultura, donde se encontraba en el hecho sexual la base el
soporte de una realización Trimúndica, donde el evento era aprobado y deseado por
la cultura, las consecuencias para los jóvenes griegos no eran en absoluto devastadoras, como lo constituyen esas
prácticas realizadas en la actualidad.
Hun y
Psicoanálisis:
En
otros dos artículos desarrollaré como lo señalara más arriba, la crítica
completa al psicoanálisis. En los párrafos anteriores me he referido a algunos
detalles vinculados a la sexualidad y el inconsciente como parte de esclarecer
los conceptos, en especial el de Hun.
Volviendo
a Maciocia, el autor italiano además de vincular el psiquismo del hígado con el inconsciente, lo
refiere a la psicología de Jung, más precisamente a los conceptos de “Ánima” y
Ánimus” siendo la primera la expresión arquetípica primaria femenina presente en el inconsciente y el
segundo la expresión arquetípica primaria masculina.
De
este modo, identifica al Hun con el ánima y al Shen con el ánimus, es decir
femenino y masculino respectivamente. Señala también Maciocia que de acuerdo a
las últimas investigaciones, todos disponemos de ánima y ánimus sin importar el
sexo físico. De este modo, el sexo biológico no sería un condicionante, sino un
arquetipo dual con un movimiento pendular entre sus dos polaridades.
Aplicaciones
del Shen y el Hun. Conclusiones según la teoría tradicional.
Una
sociedad hierológica, por lo general comprende ambos aspectos traspuestos al
tejido cultural e institucional. En términos generales, la función del
sacerdote que en muchos casos se identifica además con el jefe político,
debiera ser la expresión del Shen. En tanto, aquel que mantiene la salud y abre
puertas a la iniciación, se identifica con la figura del chamán, el brujo, el
médico; el que tiene abiertas las puertas del inframundo para descender a él
cuando sea necesario. El que conoce y traspone todos los límites del
mundo. Representa al Hun y su movimiento
ascendente.
Es
así que el sacerdote o jefe político, es el encargado de explicar, de traducir
en acciones concretas para el resto de la comunidad aquello que aporta el
shamán. Del mismo modo, del Hun surge la capacidad de transformar la tradición
en forma permanente. Esta exigencia se explica por la razón de que la
naturaleza del mundo es el cambio. Esto no es consecuencia del pecado ni de una
situación anormal. El movimiento incesante, el “samsara” budista, es la
contracara de la inmutabilidad y la inefabilidad de la tradición. El Hun,
colectivo, en su movimiento incesante, es el que está capacitado para encontrar
a través del shamán las formas que la tradición asume y por las cuales se
despierta la pasión de las nuevas generaciones. Al respecto, el lector
recordará la frase acuñada por el gatopardismo: “Hacer que las cosas cambien
para que sigan como están”. Esta frase se refiere al falso aggiornamiento que
realiza por ejemplo la iglesia de Roma, con algunos cambios en las costumbres
del sacerdote luego del Concilio Vaticano II. Se trata de modificar lo
superficial para mantener las estructuras del poder.
Maciocia
afirma que cuando hay un exceso de Shen, el correlato clínico es la depresión.
En cambio, cuando hay un exceso de Hun, el resultado es la manía. En los casos
en que una sociedad sufra la rebelión de la clase sacerdotal, es decir que el
Shen se hipertrofie los resultados son los siguientes:
-
Descalifica y
anula de inmediato las actividades shamánicas. Es cuando se prohíben las artes
adivinatorias en todas sus formas; cuando se persigue a quienes representan el
Hun en la sociedad.
-
Se privilegia
con exclusividad una deidad solar: Amaterasu en el Shinto, el Inti Rayni entre
los incas y el Dios cristiano.
-
Se divide el
cosmos en forma tajante entre una entidad demoníaca opuesta a una entidad
divina. Se cambia el inframundo por el infierno y todo el que tenga contacto
con el mismo, será considerado anatema.
-
Se levantan
murallas internas y externas. Fuera de las mismas se encuentra lo abyecto
-
La meditación
y la actividad religiosa interior son reguladas exclusivamente por los
sacerdotes quienes la vuelcan en la piedra y consideran que eso es lo que se
debe adorar. Al respecto quedan como testimonio los enormes monumentos de la
cultura del Cuzco y las catedrales levantadas en la Edad Media.
2)
Este proceso
al que hice referencia en artículos anteriores, se manifiesta en una dimensión
histórica en Occidente, como la persecución a las brujas. Entre 1450 a 1750, la
iglesia romana llega a su punto máximo en la hipertrofia del Shen. El dogma
como muralla interior se afianza y se prohíbe todo intento de renovar o adaptar
la tradición, que debía permanecer fija en su forma externa. Este exceso de Shen en las estructuras de una
sociedad, va acompañado de un despotismo ejercido por la casta sacerdotal y
política. En estos casos, los príncipes por inspiración de la iglesia. El
resultado es que en esos siglos, se elimina toda la dimensión chamánica de
Europa. Las antiguas tradiciones celtas, vinculadas a la tradición primordial,
arden en las hogueras que se encienden sin límites en el continente. Es a
partir de este esquema rígido y excluyente, que advienen los males en la
sociedad contemporánea, al impedir que haya un movimiento fluido por parte del
Hun. Los sobrevivientes de la guerra contra el chamanismo occidental son
perseguidos, estigmatizados y desacreditados hasta el día de hoy.
3)
La sexualidad
femenina y la masculina.
Está claro que, de acuerdo con lo
que señalamos y desde el punto de vista arquetípico, el Hun tiene
características femeninas mientras que el Shen posee rasgos masculinos. La
receptividad, la ensoñación, son características propias del Hun y se trasladan
a la sexualidad cuando se produce la intervención del Zhi, es decir la enegía
del riñón.
En contrario puede decirse que la
sexualidad masculina se muestra explosiva, rápida, frontal. Que carece de la capacidad
de soñar, de gozar con los símbolos. Esto es falso. La sexualidad base de la
humanidad es la femenina. Es la que establece el modelo de la sexualidad
humana. La actividad libidinal del hombre, en cambio, está deformada por
cuestiones culturales, por lo que se ha establecido que debe ser el
comportamiento de un hombre en esas circunstancias. La sociedad patriarcal lo
vincula al consumo de alcohol y al hecho de tener muchas mujeres. No es
importante satisfacerlas. Simplemente poseerlas; y la penetración y la
eyaculación se convierten en formas de efectivizar este poder. La sexualidad de
la mujer o se niega, o permanece como una serie de actitudes vagamente poéticas
que frente a la capacidad decisoria del hombre, se convierten en risibles.
La invasión de los pueblos arios
o indoeuropeos, fue la que habría terminado con la espiritualidad femenina.
Desde entonces a la mujer se la ha descalificado y sometido para evitar que
vuelva a ejercer su poder. Sobre todo se niega su sexualidad, que no es otra
cosa que negar el principio de toda sexualidad. Ya Roma establece los fundamentos
de la patriarcalidad, y los trasmite al
mundo en especial a través de la iglesia católica.
El Su Nu Jing, otro de los
tratados milenarios establece el comportamiento del hombre en cuanto a separar
su eyaculación del orgasmo. Encontrar la sensación de cima, y procurar
permanecer en la misma el mayor tiempo posible. De este modo, la sexualidad
masculina tendría las características que le brinda el Hun, y por la
prolongación y repetición de los orgasmos, se aproximaría a la sexualidad
femenina. Esto es importante desde el
punto de vista iniciático, en el que la sexualidad teñida de machismo es una
descalificación para lograr la realización Trimúndica.
4)
El mito de
los gemelos. El advenimiento del dios.
·
Las
implicancias del Shen y el Hun son muchas. En sucesivos artículos las iré
brindando. Baste decir para terminar que las mismas dimensiones se relacionan
con el llamado mito de los gemelos. El mismo atraviesa el mundo desde el
extremo oriente hasta América y se refiere a la pareja de gemelos que son
capaces de bajar al inframundo, que establecen luchas de carácter cósmico y
finalmente triunfan sobre la muerte.
Las
características de cada uno de ellos están también muy precisadas. Uno es
práctico, amante de los viajes, y de las aventuras. El otro tiende a ser
contemplativo y a permanecer inmóvil en un sitio. Cuando se narra el mito desde
un punto de vista sacerdotal, el gemelo relativamente pasivo es descripto como
inútil o al menos no se precisa bien su cualidad.
Son los relatos chamánicos como el Popol Vuh los que establecen en forma
adecuada las características de ambos gemelos.
Llamaré
a la saga donde aparecen gemelos, tanto en oriente como en occidente, Artefacto
mítico gemelar. Se intenta con esto expresar la dualidad básica del hombre
entre el Shen y el Hun. Yendo a la mítica actual, los
gemelos aparecen recreados en la novela de Hermann Hesse “Narciso y Goldmundo”.
Goldmundo representa el gemelo “activo”, quien
recorre el mundo y vive múltiples aventuras, mientras Narciso, monje en un
convento permanece recluido en el mismo. Goldmundo se destaca por su carácter
artístico y su movilidad constante mientras Narciso desarrolla la intuición que
se muestra como la capacidad de conocer profundamente a las personas. Uno elige
los viajes, mientras el otro se decide por la vida de contemplación. Es sobre el final de la novela que ambos
amigos se encuentran y surge la brillante conclusión.
Todo
artefacto mítico gemelar intenta representar el Hun y el Shen, siendo el
primero expresado por el polo gemelar contemplativo mientras que al Shen lo define el polo gemelar activo. En cierto momento, en
el interior del buscador se produce la hierogamia, es decir la unión entre ambos
polos. Estrictamente hablando, no hay una unión de elementos separados, sino
que se produce una toma de conciencia acerca delo que siempre permaneció unido.
Percibimos el Shen y el Hun como disociados desde un enfoque separativo. En
Medicina Tradicional China sirve para establecer esquemas terapéuticos algunas
de cuyas expresiones son los diagramas ondulados de Maciocia que transcribo más
arriba. Ambos movimientos del psiquismo, se unen en cierto
momento en una hierogamia. Es difícil precisar el instante en que esto ocurre.
Puede vivirse como una fantasía sexual particular, aunque el
enfoque represivo de la cultura, que separa la sexualidad de la espiritualidad,
no permita establecer el conjunto de relaciones entre lo espiritual y lo sexual.
Al producirse esta hierogamia, es decir
la unión entre el Shen y el Hun, surge el dios, entendiendo por tal la
conciencia unificada, aquello que estaba desde antes y que por razones
prácticas de interacción con el afuera, se manifestara como dualidad.
Cabe
aclarar que el proceso no se cumple una
sola vez, sino que el shen y el hun luego de eta unión vuelvan a manifestarse,
es decir que la armonía de la que surge el dios no es estática. Son muchas las
veces en la vida en que la hierogamia se repite, surge el dios y todos los
elementos regresan al caos para repetir el proceso en un nivel superior. Tema
complicado, con muchas implicancias, sobre el que volveré en futuros artículos.
Baste decir que en el sexo sincrónico,
es decir el que se desarrolla interiormente, el que no se expresa hacia afuera
y se establece entre distintas instancias que
forman la personalidad, el buscador deber reconocer y desarrollar sus propias
parafilias: aquellas tendencias de la libido que no están orientadas a la procreación. Son particularmente valiosas
en el objetivo de concretar la realización Trimúndica.
